中文读经班博客

信心…
爱…
情慾…
魔鬼是說謊之人的父…
圣洁生活…

结论，如果把上帝放在时间里来知，那所知的上帝是人，不是神，无论您读圣经多少遍，思考经文多少次，引用经文多少条。小心啦！如此的认识当然是无法理解“有限救赎”所带来的平安和公义，也无法理解“双重预定”所蕴含的不能挑战的神的主权和神的大爱，也不能从根本上知道自己有多多洛和无知。那是因为自我的对照物不是真正的造物主，而是一个在时间里的人而已。

巴刻曾经指出，许多时候，异端的产生往往不在于他们对正统信仰的公然否定，而在于他们对某个别的正统信仰之教义的过分强调，或对另一些教义的刻意回避。加尔文主义的特性就是对圣经教导做全面的、持衡的发展。从改教运动一开始，持归正信仰的改教家就要在天主教和极端改教份子之间作一持衡；到了十八世纪，归正教牧就要在反律法主义与新律发主义之间持衡；到了十九世纪之后，加尔文主义者要打的双轨之战包括如何在讲求过敬虔生活之余，不走敬虔派的路线；如何在肯定基督徒的文化使命之余，不走世俗人为主义的路线；如何在面临来自教会内外的挑战下，既不走基要派的路线，也不走新派神学的路线；如何在坚持圣经既为上帝的话语，也为人的话语之余，既不否定解经是所需要应用到人文科学知识，也不妥协圣经的无误性。打这样一场不偏左、不偏右的信仰之战是很艰巨的。历史证明，在归正的圈子中，偏左或偏右的例子数不胜数。然而，上帝的教会也因着这种情形，对许多圣经教导有了更深刻、更正确的认识。廿一世纪的加尔文主义将会如何发展呢？那些曾经因对抗不信派的攻击而建立的新宗派、新神学院，能否继续保持起初的心志呢？廿一世纪加尔文主义在中国教会中将会如何发展呢？目前，接受归正神学的多属个人性的，中国信徒对加尔文神学中的圣约团体观，即教会观，还是很陌生。廿一世纪，海内外接受归正神学的华人信徒能否抗衡后现代主义所造成的唯我独尊的文化潮流，而与其它持同样信仰的信徒一同建立起圣约团体呢？这是我们拭目以待的。

1. 要清楚你信什么，为何信。认识圣经，认识信条和要理问答。对你的信仰认识越多，你就越容易和非基督徒讨论。
2. 传福音的基本要道在于简明清晰地传递关于罪和恩典的正确信息。谈论律法和福音，而不是堕落后神选说和神的单一性！这些可以以后再谈！
3. 避免使用基督教术语。谈论真的罪，真的定罪，真的流出来的血！
4. 要有智慧和爱心！不要和一个刚刚失去一位不信的家人的人讨论定罪（reprobation）的问题。友善，有礼！许多非基督徒行事和说话是出于无知，而非恶意。
5. 对人的过往要敏感──如果他们在教会里有糟糕的经历，在一件特别的罪有挣扎等等，要理解和同情！非基督徒讨厌自以为义，而且他们有权利这样做！不要把律法和定罪轻轻带过，而是要确保他们明白你是一个被称义的罪人，而不是一个自以为义的“万事通”，跑到这里来纠正他们！
6. 抓住主题不放—─不要被分心。当交谈游离的时候，把它拉回中心话题上—─律法与福音。
7. 传福音不是为了赢得一场争论，而是引导人到基督这里来。讨论有时候会变得火热激烈—─这没问题，但是传福音的目的不是要表明你是对的，他们是错的，而是传递福音的真理，冒犯人的应该是信息！而不是你！......

现在来比较上帝的自然与我们里面的文化性、宗教性。上帝创造了自然界，我们居住的环境，人对这个环境怎么反应呢？「文化」就是对上帝普遍启示的反应。意思是说，上帝把自己一些很特殊的本性，如：永恒、能力、智能、存在表现在受造物之上，藉着所造之物，我们虽然看不见上帝，却知道上帝是存在的，无法推诿，这正是罗马书第一章所说的。对于这位藉着受造之物启示他的存在、永恒、权能和智能的上帝，我们怎么反应呢？我们去寻找他的价值，寻找的这个过程就产生了文化。

如果有人又问，那为什么有好的天使，坏的天使呢？简单的来看，虽然所有的天使都有原罪，但是如果有上帝的保守和带领，上帝和天使之间是爱的链接，那这些天使完全不会被他自身的原罪的因由所辖制，而是浸淫在爱的关系中，所作所想都会是圣洁的。对于人呢，也是一样的。

看那，沙得拉、米煞、亚伯尼歌的简短的回答给我们显示了上帝要求我们有的信心。让我来问您是不是：
 - 您相信上帝即使您因着顺服而要不得不烧死在火里？
或者：
 - 您相信上帝假使他把您从火里救出来？

如此看来，当我们谈论人生目标的时候，应该仔细辨别我们在谈论的到底是什么？　在我看来，但我们谈论人生目标，其实包含至少三层意思：为＂什么＂活着？或者说，活着的意义在哪里？用一生时间和精力换来的成就是什么？生存所必需以来的要素有哪些？

路加福音15章中浪子的比喻，改变了我和妻子事奉的方式。多年前我们意识到这一点，宗教运作的原则是“因着我的顺服，所以我就被接纳”，而福音运作的原则却是“透过耶稣基督所成就的，我被接纳，所以我顺服”。因此，宗教和福音不是有点差异，而是在这点上全然相反，除非在你呼召人们相信福音时，指出宗教与福音的差别。如果你只是一般性地呼召人把生命的主权交给耶稣，人们会认为你只是邀请他们成为一个好人，认为要他们变为那个大儿子。所以在你的讲道中，你必须时刻把“福音”与“宗教”和“非宗教”区别开来。因为教会里有许多大儿子心态的人，自己却浑然不知。他们只知道上帝是真的，他们基本上是个人努力的信仰。除非你的教导中强调福音和宗教的差别，他们就无法获得圣灵的更新，他们也无法发现福音开始转化他们的生命。其中一个最好的方式就是向他们讲述浪子的比喻。

每一次的蜕变过程中有一个更加奇妙的现象：为适应某种内在的原始本能，每只小虾都会故意在它头部的某个特别部位放置一粒沙子。每个蜕变周期这粒小石头都会随着旧皮肤被丢弃，但是每次都会有新的沙粒被小心翼翼地放回到那里。这些因其独特的功能被称为“定位石”或者直立石的小石头，与这种顽强的海洋动物的生存息息相关。如果没有定位石，这群小虾就会时常迷失方向而处在混乱之中。潮涨潮落的冲击下，它们一次又一次翻着筋斗然而又都会再直立起来，就是通过感觉头里的这块石头微弱的重力引力来辨别自己的上下方向。拥有大爱和无限智慧的上帝提供了这个装置来帮助卑微的小虾在动荡的生存环境中保持高贵的平衡。你也许想知道这奇妙的信息从何而来，因为没有小虾会向我吐露这些真相。几年前一位海洋生物学家在一个大玻璃缸里进行了几项相关的实验。他在水缸底部放了一些钢铁的碎屑而非沙子。蜕皮时，每只小虾都取了一粒碎钢屑放进自己的头部，替代了石头。然后...

十年，对于凡人不算太短的一段时间，可以发生许多事情。我这过去的十年信仰生命中也的确发生了不少的事情，今天选取这三件来回顾反思，真正能够表明的或许只是神对不同人必然有不同的带领。虽然我对看到的大多数报喜不报忧的见证分享持一定的保留态度，但是我还是为神对这些弟兄姐妹充满恩典的带领县上感谢 (祝福你的人生从此与众不同哈)。我当然没有如此“蒙神眷顾”，但是却同样感谢神带领我走另一条充满荆棘坎坷的道路。Enns事件虽未彻底颠覆我服事的心志，但却深刻影响了我服事的策略。我即便在WTS学习压力最大的时候都没有最终选择放弃博士的学习，其中固然有我割舍不了的贪恋世俗的软弱，但如今回想起来反倒成了自我保护另一道防护墙。如果我选择完全靠福音养生，那么我是否可以像现在这样质疑权威 (不只是Enns这一件事情)，显然大可怀疑。而我现在只不过“业余研读神学”，起码像写些这样愤世嫉俗的博文，还可以说说真心话而不必顾虑太多。摆脱权威的权威 (怎么听着这么绕) 不是一件容易的事情，我能全身走到今天这一步，是我回顾这十年信仰生涯中，在神学长进上得以保持改革宗精髓，最感谢神的地方。还算得上比较精彩丰富的十年已经过去，下一个十年如何——套一句水户洋平评价湘北对岭南关键之战的话——这下半场还真是令人期待哪！

我担心我们正被诱入许多的世俗追逐之中。我们常容许自已格外地去关心一些事情像健康、财富和权力、大公司，以及在酒宴之间发表谈话的大明星。我们对这些事的关切程度已经过度。我们需要认真悔改，因为在这种行径下，我们已把自已的灵魂出卖给这些事物了。 我前面说到健康。你知道今天许多福音派人士追求健康已到了相当可怕的地步：神不要你生病，因此你可以用某种基督徒的方式节食使你不致太胖，此外，如果你有病，你可以运用多种有利的方式来祷告，求神医冶。如果你没有立即得到医治，那么你的信心一定有某些问题——而且，如果你只要够谦卑，你一定可以学到、找到并应用到某种神医冶的秘诀。所有这一类的事，我认为基本上都是非常世俗化的。廿世纪对健康意识之重视是过去任何一个世代所难望其项背的。 古时候的基督徒知道因为罪的缘故所以在世界上会有疾病产生，正如世界上也有死亡一样。而这有时也正是神对祂儿女管教的一部份，好藉看这些健康不佳和身体限制锻炼祂的儿女。但是今天我们以乎无法接受这种说法，而我认为这正是我们不成熟的表现。这不仅是一个如假包换的错误，也影响到见证的效果。 

每个人属灵的生命成长有一定的过程，在年幼无知的时候，每个人都是比较自我中心的。正如一个两个月大的的婴儿，肚子饿了就会哭，从来不管时机、场合，作父母的也往往就是「有求必应」。但是若一个六岁的孩子到麦当劳汉堡店门口就赖著不走，他或许就会挨顿揍了。一个刚信主的基督徒往往在祷告中总是向神要这要那的，神为了顾念我们的软弱，也似乎常常「有求必应」，为要让我们体认到　的存在及　的爱。但神也期待我们成长，因此　不要我们停顿在这种幼稚的阶段。正如保罗说的∶「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。」（哥林多前书13∶11）

正因为奥古斯汀一直执著以知识和理性来寻求终极真理，所以当他听到蓬底希那讲了《神贫者》的故事後，大受震惊，对好友阿利比乌斯发生了这样的喊叫∶“我们等待什麽呢？你没听到吗？那些不学无术的人起来攫取了天堂，我们呢？我们带著满腹学问，却毫无心肝，在血肉中打滚。”这个喊叫，既叫出了理性学问在寻求终极真理方面的苍白无力，也叫出了奥古斯汀对理性崇拜、学问崇拜的觉醒。

这是焦灼的时代，是一个存着希望却又总是被失望遮盖的时代。这是迷失自我，找不到身份认同的时代。这是一个自高自大自傲自狂，同时又自卑自怜自怨自贱的时代，是一个发情和无情的时代。这是一个崇尚自由却极度自私不负责任的时代，是一个排斥绝对反抗权威却又无比空虚混乱的时代。这是一个理性破产，感情泛滥，意志不被约束的时代。我还要说，《圣经》说，这是一个邪恶淫乱、弯曲悖谬的时代（太12:39；腓2:15）。哦，对了，还是一个假货横行、谎言充斥的时代，是一个浮华功利表演做作投机，而朴素正直真诚纯洁耕耘被扫进垃圾堆的时代。我是谁？我能置身事外，似乎这时代与我无干，众人皆污秽惟我独清洁？不是，我是与这时代的罪恶有份的人，我曾经是罪人中的罪魁（在世人看来以及自我评价中，我从小就是老好人，循规蹈矩心地善良。但是在上帝那圣洁公义的律法面前，我是满身罪污无一完全诡诈败坏之人）。然而，因着耶稣基督的救赎，我是一个蒙受赦罪之恩，向上帝悔改，努力践行真理的人（虽然常常失败跌倒）。